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浅谈新约神学中保罗的妇女观

作者:于起? ?发布时间:2011-05-18 13:32:28? ?浏览次数:4308

浅谈新约神学中保罗的妇女观

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于起[1]

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保罗的家在罗马省份基利家是大数,他也是罗马公民(徒22327)。他的早期生活可以清楚地分为两个阶段:他在大数度过的童年时光以及他在耶路撒冷度过的少年和青年早期。大数当时是一个着名的大学城,是政府机构所在地和贸易的中心。

由于保罗的父母都是罗马公民,他们对于非犹太文化一定持有相当自由的态度,在保罗书信中也显出了这样一种态度。[2] 保罗很小的时候,他的父母就决定让他学习犹太教律法,以便将来成为一名律法教师。当保罗成长为青年时,他很快就被从大数送到了犹太人的中心耶路撒冷。在那里,他成为拉比迦玛列(Gamaliel)的学生。[3]

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一、当时社会背景

在那个时代妇女的地位是普遍低于男性的。在当时的犹太社会中,男性主宰了一切,妇女是男人的财产。妇女不能学律法,在会堂里要躲到长廊一角。若让妇女读经,则是对会众的侮辱。妇女不可从事教学等工作。拉比在路上不与妇女说话即使自己的妻子或女儿也是如此。

在希罗背景下,有地位的妇女过幽闭的生活,不去公众场所。外邦中有些地区,像马其顿,则给予妇女较多的权利;但在整个异教的世界中,男女平等的概念仍不存在。犹太女孩不能接受教育,在其他国家中,女孩受教育也不普遍。基督教是在这样一个重男轻女的特殊背景下发展的。

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二、女人的地位

论到女人的地位,保罗在他的教导中提出了明确的原则。他的确是以新的原则说明女人在神眼中的地位。“并不分男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。”(加328)在神面前,女人并不处于比男人较低的地位。

其次,他劝勉男人要爱自己的妻子,如同基督所表现的爱(弗525)。由于女人在犹太主义及希罗社会中卑微的身份,保罗的说法就成为革命性的原则。然而,他却仍旧保留犹太人的观念,视女人为男人的隶属:基督是各人的头,男人是女人的头(林前113)。正如男人是神的形像和荣耀,因此女人是男人的荣耀(林前117)。也就是说,“女人是源自男人,且是为男人而活。”为了顺服的缘故,女人必须蒙头,否则不能在会中参与敬拜;但男人不必蒙头(林前114)。

再者,保罗说,他不准女人在敬拜集会中公开发言(林前1134)。[4]

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三、妇女在教会生活中的地位

在《哥林多前书》和《以弗所书》中描写各种“恩赐”的时候,保罗从来没有认为上帝只将这些恩赐赐给男人。原则上,在保罗建立的教会中,所有职位都是对所有基督徒敞开的,并不分性别。保罗自己很愿意与妇女一同工作,有些妇女是他亲近的朋友。他对于基督徒领袖的长长的问候名单中包括很多妇女(罗161-15),而且他至少将其中一位称呼为“使徒”(犹尼亚,罗167)。而且当他给哥林多教会提出有关适当行为方式的劝告时,他理所当然地认为,在聚会的时候男人和女人都应该“祷告和说预言”(林前114-5)。

实际上他提醒他们,他将这一“做法”告诉他们,以便作为他对他们的初步教导的一部分,这与他向他们讲授有关复活的信息所用的方式几乎是一样的(林前112151-8)。当然这些背景还有一些复杂的说明,但是整个框架是由保罗所坚持的、男人和女人在教会生活中具有同样的自由,也有同样的机会参与教会的服侍这一观点决定的。

当他讨论婚姻的问题时,也清楚地表达了同样的观点。他在这里所写的有些模糊,这无疑是因为它是具体针对哥林多教会的情况而写作的。但是总体原则是清楚的:男人和女人的相互关系不是在一个男人(或女人)主宰的背景下,而是一个相互服侍和爱护的生命:“丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。”(林前73-4)所有这些都是保罗有关福音所带来的自由的教导的逻辑结果。[5]

基督的再来对妇女在婚姻地位产生影响。保罗曾用新娘象征教会,说明极看重在婚姻中男女双方的合一。这给予“在基督里”的已婚妇女,在基督教中与一个外邦妇女根本上截然不同的身份和地位。在教会外,已婚妇女没有什么地位,但在基督里,她成为她丈夫重要的一部分,没有她,丈夫就不是完整的个体。神设定他们两个成为一体。保罗对未婚的妇女没有特别的教导,虽然他在某些情况中曾认为单身比结婚更有益。[6]

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四、释经

《哥林多前书》1433b-35节,保罗写道,“妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。”这一直是很有争议的一节经文。仔细查考《哥林多前书》14章会发现,不仅妇女被要求安静:整章的内容全是对于教会中各种人物的教导(其中当然有男人),告诉他们什么时候讲话是合宜的,什么时候应该保持安静,哥林多教会的敬拜常常被互相争竞、试图获取其他人注意力的那些群体所打断。我们不需要很多的想象力就可以知道,这些群体中有一些是妇女。保罗叫她们不要在教会中说话,相反她们“在家里问自己的丈夫”会更有益处。这一点表明,此处产生问题的“说话”是些不敬虔的闲谈而已,与教会的敬拜没有什么实际的联系。

哥林多教会的背景中潜藏着某种后来被称为“诺斯替主义”的苗头。在2世纪的诺斯替主义异端中,妇女经常扮演引人注目的角色,以至于形成了一种“妇女沙文主义”。哥林多教会的某些群体甚至有可能在这个早期阶段已经有了神学理由,想要将妇女的灵性置于男人的做事方式之上。如果是这样的话,实际情况就与保罗的教导符合起来了,因为他应该是想要断绝她们的活动。对于他来说,奴役男人与歧视妇女是同样令人厌恶的,两者都是对于基督徒自由的真正含义的否定。[7]

? ??提摩太前书212节中的“讲道”又译“教导”(现代中文译本)、“拥有权柄”(NIV)。“我不许”不是“我禁止”,,这不是命令,虽然是一种强烈的表达方式。本句在语法上是现在时态,可以译为“我现在不许”,意思是目前他基于一些暂时性的原因不准许,但将来他可能会容许?事情或许正是这样。圣灵如果引导保罗采用命令式的句子结构,以致理解成世世代代约束教会的惯例,意义相当深远,但圣灵却引导保罗使用另一种句子结构,在描述他的做法的同时,却没有将之定为长久的约束。[8]

“教导”或许指用权威传达使徒的教义,这教义最重要的部分是见证耶稣和他的教训。然而女教师不为希腊或犹太社会所容。另外,女性也不能算为见证人。因此容许女性去教导和宣讲有关基督的使徒见证,效果将会适得其反。[9]

哥林多前书11章关于女性蒙头的问题有人认为天使不顺服上帝的主权而堕落,女人应该蒙头在头上有服权柄的记号,否则就顶撞上帝的主宰。然而亚当若顺服上帝的权柄就不会被引诱了。

妇女蒙头大概是当时希腊的一种风俗,妇女在公众场所,必要蒙头,只露出脸面,第一世纪的犹太妇女在公开场合一向是蒙头的,只有妓女才不照这规矩。当时有些哥林多女信徒在聚会的时候不蒙头,以为是与男子平等,或以为信主加入教会好像兄弟姐妹同在家中一样,不需要蒙头。保罗虽然也说过男女平等的教训(加338),但是指着救恩说的,并不是说凡事不分男女,而破坏当时社会制度,以致让不了解的教外人士毁谤教会,说在信徒当中有许多不规矩的下等女人,不蒙头的一同聚会唱歌谈话,所以保罗为避免这一切误会,就吩咐她们仍要照常蒙头,防备外面的误解,遵守这不碍于真理的风俗,“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王。”(彼前213)信徒在世的生活,绝不应该无端地违反公认的传统。

保罗教导人如何在当时处境中践行基督的教训,要适应当时的文化,而不是特立独行。福音要在爱、纯洁、真理上使人认同和接受。

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(责任编辑:王保全)



[1] 于起,女,河南周口人,系河南神学院06级校友、金陵协和神学院研究科2010级在校生。

[2] (英)约翰·德雷恩(John Drane):《新约概论》,北京:北京大学出版社,20056月,第321页。

[3] 同上,第322页。

[4] 赖德:《新约神学》,杨淑莲、马可人译,华神出版社,第199页。

[5] (英)约翰·德雷恩(John Drane):《新约概论》,北京:北京大学出版社,20056月,第482页。

[6] ?唐诺古特利(Donald Guthrie):《古氏新约神学》,高以峰、唐万千译,电子版,http://godoor.net

[7] (英)约翰·德雷恩(John Drane):《新约概论》,北京:北京大学出版社,20056月,第485页。

[8] 利斐得(Walter L.Liefeld):《提前、提后、提多书》,香港:汉语圣经协会,20045月,第101页。

[9]利斐得(Walter L.Liefeld):《提前、提后、提多书》,香港:汉语圣经协会,20045月,第102页。







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